Uhrmacher-Analogie

Die Uhrmacher-Analogie ist ein teleologisches Argument zur Unterstützung der Ansicht, dass das Universum oder Teile davon durch das Wirken intelligenten Bewusstseins entstanden sind.

Geschichte

Cicero (106–43 v. Chr.) lässt in seinem philosophischen Dialog De natura deorum (Vom Wesen der Götter) einen Stoiker aus dem planvollen Funktionieren einer Sonnenuhr schließen, dass sie die Stunden nicht aus Zufall, sondern aufgrund der ihr innewohnenden Technik anzeige; analog müsse die Welt aufgrund von Planung und Vernunft entstanden sein.^[1]

Robert Hooke vergleicht in Micrographia (1665) die von ihm mit dem Mikroskop erforschten Kleinlebewesen mit den Uhrwerkmechanismen (mit deren Konstruktion er sich ebenfalls befasste). Seine Einschätzung ist, dass Konstruktionen von Menschenhand neben der „Allmacht und Vollkommenheit des großen Schöpfers“ verblassen müssen.

Voltaire schließt im 2. Kapitel seiner Traité de métaphysique (1734) aus dem Wachsen und Funktionieren des menschlichen Körpers, dass er wie eine Uhr von einem intelligenten Wesen geplant worden sein müsse. Weitergehende Schlussfolgerungen hieraus über die Natur dieses Wesens, seine Ewigkeit, Unendlichkeit usw. hält Voltaire allerdings nicht für logisch gerechtfertigt.

William Paley argumentierte 1802 in seiner Natural Theology, dass man eine auf einem Feld gefundene Taschenuhr als intelligent konstruiertes Objekt erkenne und dass folglich auch die lebenden Organismen als Werke eines intelligenten Konstrukteurs anzusehen seien.^[2]

Die Uhrmacher-Analogie wird heute von Vertretern des Kreationismus und des Intelligent Designs in ähnlicher Weise gebraucht.

Diskussion

Der britische Evolutionsbiologe Richard Dawkins setzt 1986 kritisch mit der Uhrmacheranalogie auseinander. Dawkins legt dar, dass die Evolutionstheorie die Komplexität von Lebewesen erklärt, ohne dass dafür ein Schöpfergott notwendig wäre. Dazu erklärt er den Unterschied zwischen einem komplett zufälligen Prozess und einem Prozess mit zufälligen Mutationen und anschließender Selektion.^[3]

Quellen

↑ Cicero: De natura deorum II, 97: „an, cum machinatione quadam moveri aliquid videmus, ut sphaeram ut horas ut alia permulta, non dubitamus quin illa opera sint rationis, cum autem impetum caeli cum admirabili celeritate moveri vertique videamus constantissime conficientem vicissitudines anniversarias cum summa salute et conservatione rerum omnium, dubitamus quin ea non solum ratione fiant sed etiam excellenti divinaque ratione?“ „Wenn wir beobachten, wie durch eine technische Veranstaltung etwas in Gang gebracht wird wie etwa jener Himmelsglobus, wie die Ansage der Stunden und wie vieles andere, so zweifeln wir nicht, daß es sich da um Leistungen der Vernunft handelt; wenn wir dagegen sehen, wie der Schwung des Himmels mit unerhörter Schnelligkeit sich vollzieht und sich dreht und zwar so, daß er mit der größten Regelmäßigkeit die wechselnden Jahreszeiten zustande bringt und auf diese Weise alle Dinge erhält und bewahrt, dann zweifeln wir noch daran, daß dies nicht bloß vernunftgemäß geschieht, sondern vielmehr durch eine einzigartige und göttliche Vernunft?“ Marcus Tullius Cicero: Vom Wesen der Götter. Lateinisch–deutsch. Herausgegeben, übersetzt und kommentiert von Olof Gigon und Laila Straume-Zimmermann. Artemis & Winkler, Zürich/Düsseldorf 1996, S. 171 und 515; Ulrike Santozki: Die Bedeutung antiker Theorien für die Genese und Systematik von Kants Philosophie. Walter de Gruyter, Berlin / New York 2006, ISBN 978-3-11-019121-9, S. 407.
↑ William Paley: Natural Theology, mit einer Einführung von M. D. Eddy und D. M. Knight (Hrsg.), Oxford University Press, 2005, ISBN 0-19-280584-3.
↑ Richard Dawkins: Der blinde Uhrmacher. Warum die Erkenntnisse der Evolutionstheorie zeigen, daß das Universum nicht durch Design entstanden ist („The blind watchmaker“). Dtv, München 2008, ISBN 978-3-423-34478-4.

Weblinks

[1] Cicero: De natura deorum II, 97: „an, cum machinatione quadam moveri aliquid videmus, ut sphaeram ut horas ut alia permulta, non dubitamus quin illa opera sint rationis, cum autem impetum caeli cum admirabili celeritate moveri vertique videamus constantissime conficientem vicissitudines anniversarias cum summa salute et conservatione rerum omnium, dubitamus quin ea non solum ratione fiant sed etiam excellenti divinaque ratione?“ „Wenn wir beobachten, wie durch eine technische Veranstaltung etwas in Gang gebracht wird wie etwa jener Himmelsglobus, wie die Ansage der Stunden und wie vieles andere, so zweifeln wir nicht, daß es sich da um Leistungen der Vernunft handelt; wenn wir dagegen sehen, wie der Schwung des Himmels mit unerhörter Schnelligkeit sich vollzieht und sich dreht und zwar so, daß er mit der größten Regelmäßigkeit die wechselnden Jahreszeiten zustande bringt und auf diese Weise alle Dinge erhält und bewahrt, dann zweifeln wir noch daran, daß dies nicht bloß vernunftgemäß geschieht, sondern vielmehr durch eine einzigartige und göttliche Vernunft?“ Marcus Tullius Cicero: Vom Wesen der Götter. Lateinisch–deutsch. Herausgegeben, übersetzt und kommentiert von Olof Gigon und Laila Straume-Zimmermann. Artemis & Winkler, Zürich/Düsseldorf 1996, S. 171 und 515; Ulrike Santozki: Die Bedeutung antiker Theorien für die Genese und Systematik von Kants Philosophie. Walter de Gruyter, Berlin / New York 2006, ISBN 978-3-11-019121-9, S. 407.

[2] William Paley: Natural Theology, mit einer Einführung von M. D. Eddy und D. M. Knight (Hrsg.), Oxford University Press, 2005, ISBN 0-19-280584-3.

[3] Richard Dawkins: Der blinde Uhrmacher. Warum die Erkenntnisse der Evolutionstheorie zeigen, daß das Universum nicht durch Design entstanden ist („The blind watchmaker“). Dtv, München 2008, ISBN 978-3-423-34478-4.

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