Ibn Schihāb az-Zuhrī

Abū Bakr Muhammad ibn Muslim Ibn Schihāb az-Zuhrī (arabisch أبو بكر محمد بن مسلم ابن شهاب الزهري Abū Bakr Muḥammad ibn Muslim Ibn Šihāb Zuhrī geb. zwischen 670 und 678, gest. 742) war ein Traditionarier, Qādī, und Fiqhgelehrter des Ḥiǧāz. Er war einer der Meisterschüler von ʿUrwa ibn az-Zubair^[1] und gilt als einer der ersten systematischen Sammler und Überlieferer von Überlieferungen über Mohammed und die ersten Generationen der Muslime.^[2]

Ibn Schihāb az-Zuhrī gehörte zum quraischitischen Clan der Banū Zuhra, der mit Mohammed durch dessen Mutter Āmina bint Wahb verbunden war. Daher rührte auch seine Nisba az-Zuhrī. Sein Urgroßvater ʿAbdallāh ibn Schihāb hatte auf Seiten der mekkanischen Polytheisten an der Schlacht von Badr teilgenommen und bei der Schlacht von Uhud mit drei anderen Männern ein Pakt geschlossen, dass wer auch immer von ihnen Mohammed sehen würde, so lange gegen ihn kämpfen müsse, bis er ihn getötet habe oder selbst getötet würde.^[3] Sein Bruder, der gleichzeitig az-Zuhrīs Urgroßvater mütterlicherseits war, war einer der ersten Islam-Konvertiten. Sein Name war ursprünglich ʿAbd al-Dschān, doch änderte ihn Mohammed nach seiner Bekehrung in ʿAbdallāh ab. Zur Unterscheidung von seinem Bruder wurde er ʿAbdallāh al-Asghar genannt.^[4] Ibn Schihābs Vater Muslim ibn ʿUbaidallāh stand während des Zweiten Bürgerkriegs auf der Seite des mekkanischen Kalifen ʿAbdallāh ibn az-Zubair.^[3] Az-Zuhrī hatte einen älteren Bruder namens Abū Muhammad ʿAbdallāh ibn Muslim, der ebenfalls ein Überlieferer von Traditionen war, obwohl er nicht so berühmt wurde wie sein jüngerer Bruder.^[4]

Das Geburtsjahr von az-Zuhrī ist umstritten. In den arabischen Quellen werden mehrere Jahre genannt: 50/670, 51/671, 56/675-676 und 58/677-678 (Angaben hier jeweils nach islamischer und christlicher Zeitrechnung).^[5] Allerdings Lecker gibt es zwei Berichte, die auf ein frühes Geburtsjahr hindeuten. Zum einen wird az-Zuhrī selbst mit der Aussage zitiert, dass er im Alter der Mannbarwerdung dem Kalifen Marwān ibn al-Hakam (reg. 684–685) seine Aufwartung machte.^[6] Zum anderen spricht Abū Zurʿa ad-Dimaschqī (gest. 894) davon, dass az-Zuhrī in der Zeit, als ʿAbd al-Malik gegen Musʿab ibn az-Zubair auszog, nach Damaskus kam.^[7] Hieraus kann geschlossen werden, dass er zwischen 669 und 672 geboren wurde.^[8]

Az-Zuhrī wuchs in Medina in einer armen Familie auf, die er auch selbst versorgen musste. Nachdem er den Koran als Kind in weniger als drei Monaten erlernte, verbrachte er seine Zeit damit, Genealogien und Poesie zu studieren. Erst mit zwanzig Jahren widmete er sich den Hadithwissenschaften.^[9] doch ist dies eher unwahrscheinlich angesichts der Tatsache, dass sein Vater auf der Seite von Marwāns Gegner ʿAbdallāh ibn az-Zubair stand.^[10]

Von der Zeit ʿAbd al-Maliks (reg. 685–705) bis zu Hischām ibn ʿAbd al-Malik (reg. 724–743) stand az-Zuhrī im Dienste der umaiyadischen Kalifen.^[11] Als ʿAbd al-Malik aus Sorge darüber, dass sein in Mekka herrschender Rivale ʿAbdallāh ibn Zubair die syrischen Mekka-Pilger zwingen könnte, ihm die Baiʿa zu leisten, die Wallfahrt nach Mekka verbot, versuchte er, Jerusalem als Ersatzheiligtum zu etablieren. Er ließ verbreiten, dass an der geweihten Stätte in Jerusalem der Tawāf mit derselben Gültigkeit geübt werden könne wie an der Kaaba. Nach al-Yaʿqūbī fiel az-Zuhrī dabei die Aufgabe zu, mit einem Hadith die Rechtfertigung für diese durch politische Motive veranlassten Reform des religiösen Lebens zu liefern.^[12] Nach diesem Hadith gibt es drei Moscheen, zu welchen die Menschen wallfahrten sollen: die al-Harām-Moschee in Mekka, die Prophetenmoschee in Medina und die Moschee in Jerusalem. Die letztgenannte sollte für die syrischen Muslime an die Stelle der al-Harām-Moschee treten und der Felsen in Jerusalem, von dem Mohammed angeblich seine Himmelsreise angetreten hatte, ihnen als Ersatz für die Kaaba dienen.^[13] Was allerdings dagegen spricht, dass az-Zuhrī diesen Hadith aufgebracht hat, ist, dass er zu dieser Zeit noch sehr jung war (14–23 Jahre alt).^[14] Wahrscheinlicher ist, dass er diesen Hadith aus dem Mund von Saʿīd ibn al-Musaiyab hatte, von dem bekannt ist, dass er in dem Streit zwischen ʿAbdallāh ibn Zubair und ʿAbd al-Malik mit Traumauslegungen zugunsten des letzteren intervenierte.^[15]

ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz (reg. 717–720) bat az-Zuhrī zusammen mit anderen Gelehrten, die Sunan zu sammeln, die später in Buchform niedergeschrieben und in den islamischen Provinzen verteilt wurden.^[16] Yazid II. (reg. 720–724) ernannte ihn zum Qādī. Sein Nachfolger Hischām nahm ihn im Jahre 725 mit auf den Haddsch und vertraute ihm die Erziehung seiner Söhne an. Über den Umaiyaden-Prinzen al-Walīd ibn Yazīd, den späteren al-Walid II., hatte az-Zuhrī eine sehr schlechte Meinung, weswegen er Hischām davon zu überzeugen versuchte, ihn abzusetzen. Al-Walīd, dem dies zugetragen wurde, soll geschworen haben, az-Zuhrī umzubringen, wenn ihm das möglich sei.^[17]

• Al-Maghāzī (Die Feldzüge) war ein umfassendes Werk bestehend aus Hadithen, die sich auf die Schlachten und Feldzüge des Propheten Muhammad beziehen. Es ist nicht mehr im Original vorzufinden. Wahrscheinlich basiert es auf dem gleichnamigen Werk des ʿUrwa ibn az-Zubair. Der Inhalt und Kapitelnamen sind vielfach zitiert von Abū l-Qāsim at-Tabarānī in seinem al-Muʿǧam al-kabīr (Das Große Lexikon), at-Tabarī in seinem Taʾrīḫ ar-Rusūl wa-l-Mulūk (Geschichte der Gesandten und Könige), al-Balādhurī in seinem Kitāb al-Futūḥ (Buch der Eroberungen) und Ansāb al-ašrāf (Die Genealogie der Adligen). Mūsā b. ‘Uqba hat beinahe das gesamte Werk in seinem eigenen gleichnamigen Werk überliefert, sodass Yahyā ibn Ma'īn es das Buch von Mūsā nach az-Zuhri nannte.^[18][19]
• Nasab Quraiš über den Stammbaum der Quraisch. Nach seinem Zeitgenossen Qurra ibn ʿAbd ar-Rahmān soll az-Zuhrī nur dieses Buch geschrieben haben.^[20]
• An-Nāsiḫ wa-l-Mansūḫ über das Abrogierende und Abrogierte. Az-Zuhrī soll sich gerühmt haben, als erster das Wissen zu diesem Thema schriftlich fixiert zu haben.^[21]
• Asnān al-ḫulafāʾ ist ein chronologisches Verzeichnist der umaiyadischen Kalifen mit ihren Geburts- und Sterbe- und Herrschaftsdaten, aus dem at-Tabarī zwei Fragmente bewahrt hat.^[18]

Abū l-Faradsch al-Isfahānī zitiert den Geschichtsschreiber al-Madā'inī (gest. ca. 840) mit der Aussage, Chālid al-Qasrī habe az-Zuhrī zuerst damit beauftragt, ein genealogisches Werk abzufassen, und bevor er dieses fertiggestellt hatte, ihm den Auftrag erteilt, ein Werk über die Sīra zu schreiben.^[22]

Zwecks Studien reiste er fünfundvierzig Jahre lang von Ort zu Ort zwischen der Levante und dem Hedschas. Zu seinen Lehrern aus der Generation der Prophetengefährten gehörten ʿAbdullāh b. ʿUmar b. al-Ḫaṭṭāb, von welchem er nur zwei Hadithe direkt tradiert, Anas b. Mālik und Ǧābir b. ʿAbdillāh. Unter seinen Lehrern nennt man die Fuqahāʾu as-Sabʿa, die sieben medinensischen Fiqh-Gelehrten: Abū Salama b. ʿAbdirraḥmān b. ʿAwf, ʿUbaydullāh b. ʿAbdillāh b. ʿUtba, den er so weit begleitete und ihm diente, dass man annahm, er sei sein Sklave gewesen, Abū Bakr b. ʿAbdirraḥmān, Saʿīd b. Musayyab für zehn Jahre, Sulaymān b. Yasār, ʿUrwa ibn az-Zubair (gest. 712) und Ḫāriǧa b. Zaid b. Thābit. Zu seinen Lehrern gehörten auch Ḥasan b. Muḥammad b. Ḥanafiyya, Abu aṭ-Ṭufayl, ʿAṭāʾ b. Abī Rabāḥ und Ṣāliḥ b. Kaysān al-Madanī, sein Gefährte und erster Lehrer. Jedoch überlieferte er nicht nur von seinen Lehrern während seinen Forschungen, sondern von allen Persönlichkeiten des wissenschaftlichen Lebens, die er anerkannte.^[23] Viele Überlieferungen, die die wichtigsten Ereignisse in Mohammeds Leben beschreiben, haben den Isnād az-Zuhrī → ʿUrwa.^[24]

Az-Zuhrī beherrschte über 2000 Hadithe, und nach eigenen Aussagen soll er keinen Hadith vergessen haben, nachdem er ihn einmal erlernte.^[25] Zu seinen Schülern gehörten ʿUmar b. ʿAbdilʿazīz, ʿAmr b. Dīnār, Sāliḥ b. Kaysān, Yaḥyā b. Saʿīd al-Anṣārī, Ayyūb as-Saḫtiyānī, ʿAbdullāh b. Muslim az-Zuhrī, al-Awzāʿī, Ibn Ǧurayǧ, Muḥammad b. al-Munkadir, Manṣūr b. al-Muʿtamir, Hišām b. ʿUrwa b. az-Zubair, Mālik ibn Anas, Maʿmar ibn Rāschid (gest. 770) und Ibn Abī Ḏiʾb. Maʿmar war der wichtigste Überlieferer von az-Zuhrīs Material, das er von ʿUrwa erhalten hatte. Ein anderer Schüler az-Zuhrīs, der von ihm sehr zuverlässig ʿUrwa-Material überliefert, ist Ibn Ishāq (gest. 768/69).^[26]

Az-Zuhrī sammelte Informationen über Vorfälle aus verschiedenen Quellen und fügte sie zu einer vollständigen, kompletten und umfassenden Darstellung zusammen, anstatt das Material in Form einzelner Aussagen mit den Namen ihrer Überlieferer weiterzugeben.^[27] Dies wird zum Beispiel bei einer Aussage von ihm deutlich, die at-Tabarī von ihm zitiert. Hier nennt az-Zuhrī zunächst verschiedene Gewährsleute und sagt dann: „Jeder von ihnen erzählte mir einen Teil dieses Hadith, und einige von ihnen hatten mehr Informationen als andere. Ich habe für dich alles zusammengestellt, was die Leute mir erzählt haben.“^[28] Er bearbeitete auch die Informationen, die er von seinem Lehrer ʿUrwa ibn az-Zubair erhielt. Der Vergleich mit Hischām ibn ʿUrwa, der dieselben Tradition überliefert, zeigt, dass er in manchen Fällen Informationen abmilderte oder Elemente aus verschiedenen Überlieferungen in einer Überlieferung zusammenfügte. Manchmal führt er eine Tradition von ʿUrwa auch auf eine frühere Quelle wie ʿĀ'ischa zurück, während Hischām keine Quelle vor ʿUrwa erwähnt.^[29]

Mit az-Zuhrī findet der Übergang zur Schriftlichkeit in der Hadith-Wissenschaft statt. Sein Schüler Maʿmar ibn Rāschid zitiert ihn mit der Aussage: „Wir hatten eine Abneigung gegen das Niederschreiben von Wissen, bis diese Herrscher uns zwangen, es zu tun. Dann gelangten wir zu der Auffassung, dass wir es keinem der Muslime vorenthalten sollten.“^[30] Schreibmaterial war aber knapp, und schrieb er manchmal auch das, was er hörte, auf seine Schuhsohlen, wenn es sein musste.^[31][32] Er pflegte Überlieferungen über die Prophetengefährten niederzuschreiben, wie alles andere was er hörte, da es seiner Meinung nach auch als Sunna gilt, jedoch irritierte das seine Kollegen, bis sie es später im Leben doch bedauerten nicht dasselbe getan zu haben.^[33]

Obwohl Zuhri sehr wählerisch mit seinen Lehrern war, war er doch fair zu allen Schülern, so diskriminierte er niemanden anhand seines Status oder seiner Herkunft. Zuhri hat es nicht gemocht, dass man religiöse Schriften publiziere, da er wie viele der Auffassung war, dass man die Wissenschaft durch Streben mit Lehrern erlernen müsse, bis ihn Hischām ibn ʿUrwa ibn az-Zubair überzeugte, dass es darin keinen Widerspruch gibt. Danach erlaubte er Schülern, seine Kopien zu überliefern.^[34] Der ägyptische Gelehrte Al-Laith ibn Sa'd, welchen asch-Schāfi'ī wissender nannte als Mālik ibn Anas, sagte, er habe nie einen großzügigeren Mann als Zuhri gesehen, er pflegte auch jedem zu helfen der zu ihm kam.^[32][35]

Der Nachwelt galt az-Zuhrī als notorischer Bibliomane. Ibn Challikān (gest. 1282) erzählt von ihm, dass er, wenn er zu Hause war, sich stets mit seinen Büchern umgab und sich so sehr in ihr Studium vertiefte, dass er alle weltlichen Angelegenheiten darüber vergaß. Seine Frau habe eines Tages zu ihm gesagt: „Bei Gott, diese Bücher sind für mich schwerer zu ertragen als drei Nebenfrauen!“^[36]

Über seine Zuverlässigkeit gab es bei den Traditionaren keine Meinungsverschiedenheiten. Ibn Saʿd und al-ʿIǧlī nennen ihn ṯiqa, zuverlässig. Ibn Ḥibbān in seinem aṯ-Ṯiqāt nennt ihn den besten Ḥāfiz seiner Zeit, als den besten im Bereich der Darlegung der überlieferten Schriften und als einen Fiqhgelehrten und tugendhaften Menschen. Mālik ibn Anas sah ihn als den ersten der die Wissenschaft als solche in Schrift sammelte.^[37] Sufyān ibn ʿUyayna nannte ihn den Größten Gelehrten Medinas seiner Zeit. Makhūl ibn Abī Muslim sagte über ihn, es gäbe nun niemanden auf der Erde der die Sunna so gut kenne wie er. ʿAlī b. al-Madīnī und Ahmad ibn Hanbal hielten ihn auch für den besten Menschen in der Hadithwissenschaft. Seine Hadithe wurden in den Kutub-us-Sitta aufgenommen.^[38]

Die Maghāzī-Kapitel in den Musannaf-Werken von ʿAbd ar-Razzāq as-Sanʿānī (gest. 827) und Ibn Abī Schaiba (gest. 849), die Geschichte von Medina von ʿUmar ibn Schabba (gest. 877) und das Maghāzī-Material, das Mūsā ibn ʿUqba (gest. 758) zugeschrieben wird und aus mehreren späteren Quellen gesammelt wurde, enthalten eine große Anzahl von Überlieferungen, die az-Zuhrī zugeschrieben werden.^[39]

Nach Joseph Schacht wurden az-Zuhrī gegen Ende des zweiten islamischen Jahrhunderts bereits viele falsche und oft widersprüchliche Meinungen zugeschrieben, und sein Name tauchte in Isnaden von Überlieferungen auf, die zu seiner Zeit noch nicht existierten und aus denen erfundene Aussagen über seine angebliche Lehre entnommen wurden.^[40] G.H.A. Juynboll, der Ibn Schihāb az-Zuhrī als „die Schlüsselfigur schlechthin“ unter den Hadith-Überlieferern betrachtete, warf die Frage auf, ob sich die zahlreichen Vorkommen dieses Namens in den Überliefererketten überhaupt auf dieselbe Person beziehen.^[41] Abgesehen davon verwies er auf viele Fälle, in denen Isnade „völlig unbekannte Personen“ als Informanten von az-Zuhrī enthalten. Er erklärte dies damit, dass angebliche Schüler von ihm oder deren Schüler Überlieferungen erfunden und ihm zugeschrieben haben.^[42] Insgesamt urteilte er, dass es nicht mehr möglich sei, die echten Zuhrī-Traditionen von den erfundenen zu trennen.^[43]

Diese Einschätzungen wurden von Harald Motzki in Frage gestellt, der zeigt, dass viele von az-Zuhrī stammende Rechtsüberlieferungen durch eine vergleichende Studie von ʿAbd ar-Razzāqs Muṣannaf und Māliks al-Muwatta' rekonstruiert werden können, zwei Werken aus dem 2. bis 3. Jahrhundert des Islams, die unterschiedliche Versionen des Zuhrī-Materials enthalten. Darüber hinaus hat Gregor Schoeler gezeigt, dass Schachts Schlussfolgerungen über die Zuhrī-Überlieferungen zum Leben Mohammeds auf der Grundlage der derzeit verfügbaren Quellen falsch sind.^[44]

Arabische Quellen

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• Abū Nuʿaim al-Iṣfahānī (gest. 1038): Ḥilyat al-Auliyāʾ wa-ṭabaqāt al-aṣfiyāʾ. 10 Bde. Dār al-kutub al-ʿilmīya, Beirut ohne Datum. Bd. III, S. 360–381. Digitalisat
• Ibn Ḫallikān (gest. 1282): Wafayāt al-aʿyān wa-anbāʾ abnāʾ az-zamān. Ed. Iḥsān ʿAbbās. Dār Ṣādir, Beirut 1978. Bd. IV, S. 177–179. Digitalisat – Engl. Übers. William Mac Guckin de Slane. Paris 1843. Bd. II, 581–584. Digitalisat
• Šams ad-Dīn aḏ-Ḏahabī (gest. 1348): Siyar aʿlām an-nubalāʾ. Ed. Šuʿaib al-Arnāʾūṭ. 11. Aufl. Muʾassasat ar-Risāla, Beirut, 1996. Bd. V, S. 326–350. Digitalisat
• Šams ad-Dīn aḏ-Ḏahabī: Tārīḫ al-Islām. Ed. ʿUmar ʿAbd as-Salām Tadmurī. Dār al-kitāb al-ʿArabī, Beirut 1988. Bd. VIII, S. 227–252. Digitalisat
• Ibn Ḥaǧar al-ʿAsqalānī (gest. 1449): Tahḏīb at-tahḏīb. Dāʾirat al-Maʿārif an-Niẓāmīya, Hyderabad 1907. Bd. IX, S. 445–451. Digitalisat

Sekundärliteratur

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• Koby Yosef: “Between al-Zuhrī (d. 124/742) and Qatāda (d. 118/736): two early treatises on abrogation in the Qur'ān” in Jerusalem Studies in Arabic and Islam 42 (2015) 73-127.